viernes, 29 de abril de 2011

PRESERVACIÓN DE LA ESPECIE HUMANA:


Creo que seguir el impulso de la naturaleza es dejar que esta realidad se prolongue en el tiempo tal como se viene sucediendo desde sus inicios. La mente humana tiene la capacidad de transmutar a su antojo su propia realidad, no la de la naturaleza, me explico, si nacemos en un hogar determinado, con las costumbres de una sociedad establecida que estudia, trabaja, se casa, procrea, se sacrifica para mantener esta cadena de la mantención de la especie humana; tal como los animales, y todo ser vivo, estamos repitiendo un patrón de conducta irracional, nos dejamos llevar por la naturaleza, su fuerza potente. Cuál es esta fuerza potente: el instinto, basado en la cohesión del amor, afecto, etc. el placer: que forma parte de la alimentación y la procreación, sin éstas la especie humana perece.
De tal manera que, nos dejamos llevar por la corriente natural. Si un día decidimos cambiar el rumbo de nuestro "ADN", sin considerar que es un pecado, que está fuera del mandato Divino, Social, Natural, Ancestral, etc. al fin podríamos dar un salto más racional-evolutivo. Claro, a los gobiernos les interesa tener un orden establecido para poder controlar mejor una nación, por eso propician la familia, el trabajo y ciertas normas propias de una "sociedad establecida". ¿Qué pasaría si un día decidimos tomar las riendas de nuestra vida, cuestionarnos, sacudirnos del polvo de la naturaleza y emergemos como seres autónomos? Incluso ir en contra de los "deseos" naturales activados en nuestro ser. Optar si queremos prolongar la especie humana o no; por ejemplo se argumenta que tener un hijo o una hija (bueno con ésta muere el apellido, aunque debiera ser a la inversa ya que está claro quién es la madre, felizmente ahora se puede hacer el exámen de ADN) es para la continuación del apellido ¿...?, existen tantos apellidos......, también para "dejar" un legado, a "alguien" de su propia sangre (egooooo) o para entregarle "amor" a un determinado ser (está en el ADN amar a la progenie), cuando no es posible se canaliza ese "amor" existente a un animalito-mascota. Alguien se puede preguntar; ¿pero qué tiene de malo eso, tener familia? ni malo ni bueno para la persona, pero sí para la extinción de la especie humana ( no creo que suceda, siempre habrá alguien que la preserve, hasta el mundo gay lo hace) es racionalizar nuestra vida, actos que nos llevan a seguir la "naturaleza". ¿Se han puesto a pensar qué había antes en el lugar de una gran metrópolis?, arbustos, árboles, piedras, maleza, etc. La mano humana sacó todo eso, edificó, limpió, arrasó con la naturaleza para poder crear un espacio según su conveniencia y comodidad. Entonces, si un día decidimos estudiar, trabajar, disfrutar de nuestros frutos producto de nuestro esfuerzo, sin tener que sacrificarnos por una "familia tradicional" (pareja, hija(o)s, nieta(o)s....etc), para dedicarnos a otros anhelos, tales como el arte, la ciencia, meditación (sirve para descubrir lo insondable), para ser feliz con nuestra decisión racional, no natural-instintiva. Por qué le prohíben al ser humano decidir sobre sí mismo? si va a optar por ser padre o madre. El uso del condón es un escándalo en el mundo religioso, porque Dios determinó el mandato de procrear, poniéndole la trampita del placer, que los curitas criticaban tanto en la edad oscura y machista, en donde la mujer tenía prohibido sentir placer, (qué contradicción paralizanteeee), claro, con el tiempo esta deformidad religiosa se transforma en pedofilia dentro del sacerdocio (porque es pecado tener mujer). Al razonar con amplitud de criterio se evitarían las frustraciones, el sufrimiento innecesario, el auto-flagelo como el uso de las drogas, las guerras, la aniquilación. Analicemos el tema drogas, detrás de ellas se esconden las verdaderas intenciones, aunque el placer efímero "...", empuja directo al deterioro de la salud física, intelectual, espiritual y social. Es eso lo que realmente queremos para nosotras, las personas que tenemos la única oportunidad de estar vivas?
Si controlamos el corcel, llevamos las riendas como jinetes inteligentes que somos, de nuestra vida ¿cuál sería el resultado de esta humanidad?....... Generalmente es al revés, en ello va la ira, el odio por otros seres que piensan y sienten diferente; naciones distantes por creencias religiosas, culturales, sociales, limítrofes, etc. razones sobran para odiar. Todo llevado por un "amor" a la patria, a la mal llamada religiosidad, egos compartidos, etc.


Existe algo llamado libertad (libre albedrío dicho por Dios), que no es respetado en la actualidad y menos en el pasado, somos libres para decidir si damos rienda suelta a lo natural o la controlamos, primera decisión, la segunda es, qué queremos hacer con nuestras vidas, básicamente porque estamos aprendiendo a resolver, sin intervenciones de ningún tipo, nuestra única existencia terrenal.






LA MANO DE NADIE.


jueves, 28 de abril de 2011

La poética y la estética


FOTO RECIENTE DE SALOMÓN BORRASCA
DEMASIADO PEQUEÑO PARA ocupar un átomo,
Tuka es tan vasto como el cielo.
Devoré mi muerte, tiré el cadáver,
tiré el mundo de fantasía.
He disuelto a Dios, al ser y al mundo
para volverme un solo ser luminoso.
Dice Tuka, me quedo aquí ahora
sólo por cumplir.


La poética y la estética en la tradición

literaria sufí persa


Los poetas sufíes persas no pensaban en el mero entretenimiento romántico al utilizar la imaginería erótica en pasajes como éstos. Más bien, deseaban establecer un punto de apoyo metafísico acerca de la creación, para aludir a esta Belleza Primordial que se había desvelado a sí misma en lo «Alto de la Contingencia» (bām-e emkān), en tanto que miles de mundos vinieron al ser como resultado de su teofanía. Un rayo de esta Belleza Eterna hirió a la Rosa, y la Rosa reflejó esta Belleza hacia el Ruiseñor, llenando al afligido pájaro de melodía, frenesí y éxtasis. Este mito del génesis estético, si se puede llamar así, es expresado por Hāfez en un renombrado verso:
Por gracia de la rosa
el ruiseñor aprendió
el arte del canto;
si no, con su esbelto pico
nunca habría entonado
tan amorosas rimas.

En otro verso, una de las más sublimes expresiones del mito del génesis de toda la literatura persa, Hāfez proporciona una formulación metafísica más explícita de su doctrina.
En la preeternidad emergió en epifanía
la luz de tu hermosura,
se reveló el Amor
y prendió fuego al mundo entero.

Ambos versos expresan un mensaje básico: mostrar cómo la Belleza dio a luz al Amor y cómo el Amor generó la Existencia. Como ^Yāmi apuntaba en el pasaje anterior, éste es también el eterno relato de la creación artística. El artista testifica primero la belleza. Esta visión despierta el amor y, consecuentemente, un anhelo por expresar la belleza atestiguada, a través del amor, en la creación artística. El mito griego de la creación del hijo de Venus, Cupido, registra este mismo suceso erótico-metafísico y estético, y en el mismo sentido habría que tomar las palabras de Shakespeare en Romeo y Julieta: «Es Cupido quien nos rige a todos». Las alusiones metafísicas a este mito de la creación de la belleza estético-metafísico, que de esta manera creó el «mundo del romance» a través de su esplendor, son muchas y merecen nuestra consideración.
Hemos visto cómo la belleza, simbolizada por Zuleika como el Dios escondido, ha desertado de su soledad y plantado su tienda en el «reino de la apariencia». ¿Cómo debería entenderse esto? Existen en los escritos sufíes persas cuatro o cinco interpretaciones distintas respecto al significado de la génesis del reino de la apariencia que pueden ser resumidas como sigue:
I. De acuerdo con la primera interpretación, el reino de la apariencia es visto como alusión al mundo de la multiplicidad y los fenómenos temporales (simbolizados en la poesía sufí por la «cabellera de la Amada») que, pese a sus pluralidades, guía al buscador hacia el Amado Uno, a quien aluden todos y cada uno de sus cabellos.
II. La segunda interpretación juzga la apariencia como un reflejo de Dios en el espejo del no-ser. Esta idea es ilustrada por el siguiente verso del Jardín del Misterio de Shabestari:
El «no-ser» es un espejo;
el mundo, la imagen reflejada en él;
y el hombre, como el ojo de esa imagen
en la que se oculta la Persona invisible.

III. Una tercera interpretación sigue la concepción platónica que considera que el reino de la apariencia no es sino una sombra provocada por el resplandor del Ser divino.
IV. Una cuarta y última interpretación ve la apariencia no como un velo ni como una sombra sino, más bien, como el mismo Dios. En palabras de Rumi:
Él es la rosa, el prado,
el jardín y la fuente.
No hay ningún otro que Él
en el jardín del mundo.
Así, cuando Shakespeare dice: «Oh, amada mía, ¿por dónde vagas?», los sufíes podían responder que esta «amada» es, realmente, la Amada Preeterna vagando sola por siempre, pues junto a ella no hay nadie más en el jardín de la existencia. Esta misma filosofía de la belleza en la que el ejemplar mortal representa el original celestial, es trazada en las líneas siguientes del inmortal soneto de Shakespeare:
¿Cuál es tu sustancia,
de qué estás hecho,
que millones de sombras extrañas
se tienden sobre ti?
Ya que cada uno tiene,
siendo uno, una sombra,
¿cómo tú, siendo uno,
puedes proyectar
todas las sombras?
Describir a Adonis y su retrato
es una pobre imitación tuya;
sobre las mejillas de Helena
se refleja todo el arte de la belleza,
y tú, como en tiempos de Grecia,
eres de nuevo pintado.
Hablar de la primavera
y de la madurez del año.
La una, una sombra
reflejada de tu belleza,
la otra, como un reflejo
de tu generosidad aparece.
Y tú, en cualquier bendita flor
que nosotros conozcamos,
en toda gracia externa
tienes alguna parte,
pero tú como nadie,
nadie como tú,
para el corazón constante.
(Shakespeare, 1.985, p. 123)
Quizás la mejor manera de ilustrar la diversidad y, no obstante, la coherencia entre todas estas interpretaciones del tráfico eterno entre los dos reinos, el de la Unidad y el de la multiplicidad (o el de la Belleza y el de la apariencia), sea mediante el diagrama.
De acuerdo con los sufíes, el ciclo de la creación se puede representar como un círculo de dos partes. La mitad superior representa el reino espiritual. En él se encuentra una serie de ideas que apuntan hacia la Trascendencia y lo Divino: Dios, Cielo, Luz, Eternidad (que es la trascendencia del tiempo), Belleza, Paz, el Rostro de la Amada… La mitad inferior del círculo representa el reino de la Multiplicidad o Pluralidad (‘ālam-e kesrat). Ésta, por su parte, está indicada por una variedad de símbolos, imágenes y conceptos que revelan su naturaleza inferior: Infierno, Separación, Tiempo, Guerra, Satán, Infidelidad, Aflicción, la Cabellera de la Amada…

Sin embargo, antes de explorar otras dimensiones de la visión estético-poética sufí, puede ser útil recapitular los puntos sobresalientes de nuestra exposición anterior.
Primero hemos visto que el tema central de la poesía sufí persa es, de hecho, la relación entre la rosa y el ruiseñor, dos símbolos poéticos que codifican verdades pertenecientes a todo arte en general. El símbolo de la rosa contiene alusiones a conceptos tales como belleza, amor, Unidad divina, poesía, música y amabilidad, mientras que el ruiseñor simboliza multiplicidad y diversidad.
La creación artística contiene en forma de miniatura la historia entera de la Creación. La rosa interpreta en esta historia el papel de la Existencia absoluta, mientras que el ruiseñor, con sus canciones infinitamente diversas en sus tonalidades y diapasón, entonando un himno en alabanza a la belleza de esta Existencia-con-Rosa divina, expresa el Ser posible. Incesantemente, la Belleza, Rosa o Amada, trae a la existencia millares de enamorados (ruiseñores); a cada momento, se contempla a sí misma a través de los ojos de estos enamorados oyéndoles cantar sus alabanzas. Instante a instante, la Belleza Una asume forma tras forma, escuchando un perpetuo panegírico entonado en mil lenguas. Es a esta Amada, a este Ser Uno Único, y a esta multiplicidad, a lo que se refieren las líneas de Ŷāmi
A través de los rostros hermosos
has revelado tu belleza; para así,
contemplarte a Ti mismo
con los ojos del enamorado.
Aunque eres la Amada, te adornas
con el atuendo del enamorado.
¡Y así, te encuentras a Ti misma,
en tu propia revelación a Ti!
En este contexto, el diagrama de la Unidad y la multiplicidad de más arriba, con las diversas características de cada mitad del círculo, no sólo nos equipa con una base para una teoría general de la estética y la poética en el misticismo islámico, sino que también expresa los principios básicos de la Teoso¬fí¬¬a, la Teología y la Ética islámicas.
Así pues, por ejemplo, vemos como «Satán» (que pertenece a la naturaleza de la «multiplicidad») y la misma «multiplicidad» son la sustancia del conjunto «guerra» e «infierno». De la misma forma, «infierno» es el lugar de la aflicción, la ignorancia y la separación: cualidades éstas que pertenecen a la multiplicidad. Así pues, en última instancia, todo aquello a lo que llamamos «mal» puede ser subsumido en la categoría de la «multiplicidad». «Fealdad», por ejemplo, es también «multiplicidad», e «infidelidad», «desesperación» e «injusticia» son también atributos de la «multiplicidad».
Por otra parte, «Unidad», es decir, Dios, abarca y absorbe las cualidades del círculo inferior por sus propias cualidades comprehensivas. El atributo (y la manifestación) más destacado de la Unidad se encuentra en «amor». El amor es descrito por los sufíes como el remedio de todos los males y la alquimia de la existencia. El amor transforma la pobreza en riqueza, al pobre en príncipe, a la guerra en paz, a la ignorancia en conocimiento y al infierno en cielo.
Finalmente, debería apuntarse que la poesía, la inspiración por la cual desciende desde el elevado mundo del amor y la Unidad, funciona como un motivo y causa de la Unidad. El valor terapéutico de la Poesía, tanto como su motivación metafísica y significación estética en el sufismo, surge desde esta cualidad espiritual.


LA MANO DE NADIE.

domingo, 24 de abril de 2011

POEMA DEL POEMA




LA POESÍA NAVEGA, VUELA, FLOTA, OCUPA ESPACIOS LIBRES SIN CONSTRUCCIÓN. VIAJA POR LUGARES INHÓSPITOS, DESÉRTICOS. TAMBIÉN SE REFUGIA DEBAJO DE LOS PUENTES, A LA SOMBRA DE ALGÚN ÁRBOL, ENTRE LA LLUVIA, LA POESÍA SE ESTREMECE AL CONTACTO DE LA PIEL.....

LA MANO DE NADIE.

martes, 5 de abril de 2011

CASO KEVIN




HASTA CUÁNDO SEGUIRÁ MATANDO, AMPUTANDO EXTREMIDADES, DEGRADANDO, INTOXICANDO A LA POBLACIÓN MUNDIAL ESTA SUSTANCIA TÓXICA, VENENOSA; COMO EL ALCOHOL, ETANOL. LA CULPA NO SÓLO ES DEL QUE LA CONSUME, SI NO DEL QUE LA FABRICA, LA COMERCIALIZA, LA LEGALIZAAAAAA, PARA LLENARSE LOS BOLSILLOS DE UN DINERO ROJO, ENSANGRENTADO POR VIDAS PERDIDAS, AMPUTADAS, DESARTICULADAS COMO SE DA EN MILES DE FAMILIAS ROTAS POR ESTA DROGA LEGAL, LÍCITA. CÓMO PODEMOS SEGUIR PERMITIENDO QUE CADA FIN DE SEMANA, CADA FIESTAS PATRIAS, CADA AÑO NUEVO, CADA CELEBRACIÓN SEA EMPAÑADA POR UNA DROGA COMO LO ES EL ALCOHOL. ESTA MALDITA GENTE QUE ESTÁ DETRÁS DE ESTA DROGA SE GANA LA VIDA CON LA MUERTE, CON LA AMPUTACIÓN DE TODA UNA VIDA INOCENTE COMO ES EL CASO DE KEVIN, UN DEPORTISTA SANO, RECIÉN ASOMÁNDOSE A ESTE ENDEMONIADO MUNDO DE OPORTUNISTAS METALIZADOS.¡¡¡¡ BASTA DE HACERSE MILLONARIO CON LA DESGRACIA DE LA POBLACIÓN MUNDIAL!!!!! GENTE SIN SENTIMIENTOS, SIN SENSIBILIDAD HUMANA. ESTA GENTE ES LA PERSONIFICACIÓN DEL MAL, QUE DAÑA DE IGUAL MANERA QUE AQUÉL FABRICANTE DE LA BOMBA DE RACIMO, QUE LLENÓ SUS BOLSILLOS CON LA MUERTE DE AQUELLOS SERES, QUE TENÍAN EL DERECHO A VIVIR. ESTA MALDITA CULTURA DE LA MUERTE, QUE NO RESPETA LA VIDA DEBE LLEGAR A SU FIN, DEBE TERMINAR POR EL BIEN DE UNA HUMANIDAD QUE MERECE VIVIR FELIZ. PARA ELLO SE DEBE LEGISLAR PRONTO O TODOS SEGUIRÁN SIENDO CÓMPLICES DE CRÍMENES RELACIONADOS CON LA DROGA ETANÓLICA.


LA MANO DE NADIE.